Старинные
названия города Киева
Древнегреческий
астроном и географ Клавдий Птолемей отмечал, что внутри
страны в речных долинах лежат города по реке Борисфену (Днепру): Азагарий
(Азаргарий), Амадока, Сар, Серим, Метрополь, Ольвия или Борисфенида. А по рукаву
Борисфена находятся: Леин город, Сарбак и Ниосс [1, с. 187-188].
В Метрополе российский ученый
Кулаковский Ю. А. признавал Киев [2, с. 18]. Археологические находки
засвидетельствовали заселенность территории Киева с доисторических времен. В Киеве находили римские монеты. Например,
в 1846 году на Печерске, рядом с жандармскими казармами, обнаружили 62 монеты
времен Августа до Геты. В 1841 году на Александровской улице нашли две монеты
Фаустины и Коммода. А в 1876 году на Оболони, в усадьбе Мигурина, был найден
клад из 200 бронзовых римских и колониальных монет III-IV веков [2, с.
28-29].
Византийский император македонской
династии Константин VII Багрянородный, правивший с 6 июня 913 по 9
ноября 959 года, упоминал на реке Днепр «Κιόαβα, Κίοβα и Κίαβον». По его мнению, росы на моноксилах собирались
в крепости Киоава, называемой Самватас. [3, с. 159-160]. Славяне же, их
пактиоты, а именно: кривитеины, лензанины и прочие Славинии – рубят в своих
горах моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает
лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти водоемы впадают в
реку Днепр, то и они из тамошних мест входят в эту самую реку и отправляются в
Киову. Их вытаскивают для оснастки и продают росам [3, с. 160]. Когда наступит
ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киава и отправляются
в полюдия, что именуется «кружением» [3, с. 167]. Когда растает лед на реке
Днепр, возвращаются в Киав [3, с. 168].
В византийской церковной
иерархии подчинение и соподчинение поместных Церквей константинопольскому
патриарху (как и другим восточно-христианским патриархам) определялось
специальными списками. До конца X века в этих списках не упоминались ни
Русь, ни русские епархии. Впервые митрополия «Киева Росии» появилась в двух редакциях
Списка, составленного в конце X века. Причем, Киев обозначен как «Κuεβω» [4].
Византийский историк Иоанн Киннам,
живший в XII веке, пишет: «Есть в Тавроскифской стране город по имени Киама,
который превосходит все другие города, воздвигнутые там, и является митрополией
этого народа, так как сюда прибывает и архиерей из Византии. У города есть и другие
привилегии старшинства» [3, с. 269]. Под митрополией здесь понимается церковная
область (управляемая митрополитом), в которую входило несколько епископий –
также церковных округов. Из 24 известных на Руси митрополитов Х – начала XIV
веков 22 были греками.
Начало княжеских междоусобиц на Руси
датирует Никита Хониат, когда Роман обагрил свой меч в родственной крови,
одолев властителя «Киавы» Рюрика [3, с. 276]. Причем также истребил множество
коман, которые помогали в борьбе Рюрику, составляя сильнейшую и
могущественнейшую часть его войска. Рюрик Ростиславич Смоленский, великий князь
Киевский (1173; 1180–1182; 1194–1202; 1205–1207).
В арабской историографии известен
географ под именем аш-Шариф ал-Идриси (1100–1165). Он называл город Киев словом
«Кав» [5, с. 132]. В писании маршрутов плавания по Черному морю и сухопутных
путей он отмечает: «от города Бармуниса
до города Кав, [стоящего] на реке Данабрис, вниз по реке шесть дней [пути]» [5, с. 133]. Данабрис
– арабская передача гидронима «Днепр».
Интересен рассказ раби Петахии, сына
Ионы, о его странствии по разным странам света. Сначала он вышел из
Регенсбурга, своей родины, пошел оттуда в Прагу, главный город Богемии; из
Праги отправился в Польшу; из Польши в Киев, что в Руси; оттуда шел он шесть
дней до реки Днепра, а переправившись через реку, начал странствовать по земле
кедаров [5, с. 208]. У него почему-то Киев отделен от Днепра. Кедар –
традиционное библейское обозначение кочевников.
Петахия
покинул Регенсбург после смерти Вениамина в 1173 году. Он добрался до Иерусалима
до его захвата Саладином в 1187 году. Рассказ о его путешествии записан со слов
Петахии рабби Иудой Хасидом, а затем сокращен. Сочинение Петахии было издано в
Праге в 1595 году и многократно переиздавалось. Еврейский текст с русским
переводом и комментариями вышел в свет в 1881 году благодаря усилиям П. В.
Марголина.
Первое в латиноязычной литературе
упоминание названия Киева встречается в формах Cuiewa и Kitawa. Автором
названий является Титмар Мерзебургский, который в своей «Хронике», написанной в
1012–1018 годах, сообщает, что русский князь похоронен в большом городе Cuiewa
[6, с. 76]. Далее он пишет, что на город Kitawa, чрезвычайно укрепленный, по
наущению Болеславову часто нападали враждебные рedenei [6, с. 79-80].
Форму Kitawa обычно объясняют слуховой
или, скорее, зрительной ошибкой писца, сохранившейся вследствие того, что
последние главы VIII книги и «Хроники» в целом остались, не выверены самим
Титмаром и носят характер черновой записи.
Второе по древности в латиноязычных
памятниках упоминание Киева встречается в «Реймсской глоссе», который был
написан в середине XI века. Автор произведения сообщает, что мощи св. Климента
были положены киевским князем Владимиром в Десятинной церкви в городе «Chion»,
где они чтимы и поклоняемы [6, с. 104].
Адам Бременский – автор знаменитых
«Деяний гамбургских архиепископов», как-то заметил, что город Киев (Chive),
достойный соперник Константинопольской державы [6, с. 129]. Конечно, значение
Киева здесь сильно преувеличено.
Галл Аноним при описании славные деяния
правителей Польши, в особенности же – князя Болеслава III, город Киев называл
Chyou или Kygow. Он пишет, что польский король Болеслав поспешил к столице
королевства «Chyou», дабы овладеть одновременно и твердыней королевства, и
королем [6, с. 168]. Далее Галл Аноним повествует: «Сын Казимира Болеслав II
был хорошим правителем. И он так же, как первый Болеслав Великий, врагом вошел
в столицу королевства Руси – великолепный город «Kygow» – и ударом своего меча
оставил памятный знак на Золотых воротах» [6, с. 174].
Необходимо отметить, что в польской
традиции эпизод с ударом меча в ворота Киева приписывается то Болеславу II
(поход 1069 г.), то прадеду последнего Болеславу I.
Один из наиболее выдающихся
историографов средневековья Оттон Фрайзингенский в «Истории о двух градах» Киев называет
«Chios» [9, с. 240]. Так же Киев пишется в житие св. Мариана ирландца (1180-е гг.)
[6, с. 287]. У Хельмольда из Бозау Киев записан в форме «Chue» [6, с. 269]. В записи 1179 года
во вкладной книге монастыря св. Эммерама в Регенсбурге, Киев обозначен как
«Chiebe» [6, с. 274].
Магистр Винцентий (Кадлубек) в «Польской
хронике» (конец XII – первая четверть XIII в.) применяет новую форму для Киева
– «Kiovia» [6, с. 298]. Шимон Кезаи в «Деяниях венгров» (около 1280/5 гг.)
называет Киев «Kyo» [6, с. 349].
В «Сокровенном сказании
монголов» XIII века Киев упоминается как Кивамен-кермен, Кермен-кеибе и
Керман-кива.
Субеетай-Баатур отправился в поход до
самого города Кивамен-кермен [7, с. 134-135].
Так как Субетай-Баатур встречал сильное
сопротивление со стороны тех народов и городов, завоевание которых ему было
поручено еще при Чингис-хане, а именно – народов Канлин, Кибчаут, Бачжигит,
Opycyт, Асут, Сесут, Мачжар, Кешимир, Сергесут, Булар, Келет, а также и городов
за многоводными реками Адил и Чжаях, как то: Мекетмен, Кермен-кеибе и прочих [7,
с. 138].
Посланные в помощь Субетаю царевичи
Бату, Буря, Гуюк, Мунке и все другие царевичи, покорив, народы Канлин, Кипчаут
и Бачжигит, разрушили города Эчжил, Чжаях и Meгeт, а также совершенно
разгромили и полонили Орусутов. Они полностью покорили Асутов и Сесутов, а
также население городов Белерман, Керман-кива и прочих городов, поставили
даругачинов и танмачинов и возвратились на родину [7, с. 140].
Рашид ад-Дин, персидский
государственный деятель, врач и учёный-энциклопедист, рассказывает, что царевичи
Бату с братьями – Каданом, Бури и Бучеком – отправились в поход на Русь и в 9
дней захватили большой город русских, названный Манкеркан. [8,
с. 37]. Вероятно, это был Киев.
В апреле
1245 года итальянский монах-францисканец Иоанн дель Плано Карпини, посланник
папы Иннокентия IV в Монгольскую империю, вместе с подвижниками отправился из
Лиона, где тогда находилась папская резиденция, в Чехию. Оттуда через Польшу
они прибыли в Киев. О своем путешествии Карпини написал в книге «История
монголов» (Historia Mongalorum, quos nos Tartaros appellamus), известной также
как «Книга татар» (Liber Tartarorum). Название Киева он записал на латыни в
двух вариантах: Kiouiam (Киуйам) [9, с. 87] и de Kyouia [9, с. 94].
В Лаврентьевской летописи, созданной
монахом в 1377 году, и сохранившейся до наших дней, город упоминается как
«Києвѣ» [10]. Прошло несколько столетий, по неивестной причине, в этой летописи
появилась новая форма «Кыевѣ» [11, с. 137].
Как называли Киев в 882 году, нам неизвестно.
Подлинных письменных источников не сохранилось. О том, что Киев был столицей
Руси, мы узнали из Лаврентьевской летописи, т. е. задним числом.
В «Книге побед», написание
которой было законченно в 1424/25 гг., персидский
историк Шереф-ад-Дин сообщает, что Тимур-завоеватель,
достигнув реки Узи, в районе Манкермана ограбил Бек-Ярык-оглана [8, с.
179].
Филолог-ориенталист,
профессор турецко-татарских языков Казанского университета И. Н. Березин (умер
в 1896 году) провел анализ названия «Манкерман». Он утверждает, что вторая
часть этого слова – тюркское «керман», что в русском языке означает «кремль»,
крепость. Первая же часть, вероятно, происходит от тюркского глагола «мактамак»,
что значит «хвалить». Таким образом, «Манкерман» можно перевести как «хвалимый
город». Однако, добавляет Березин, название «керман» может быть приставлено
к какому-нибудь собственному имени [12].
Филипп
Карлович Брун (1804–1880) в 1876 году написал реферат «О разных названиях Киева
в прежнее время». В работе он упомянул несколько старинных названий города,
такие как Самбот,
Данпрадир, Куяба и другие. При этом Брун
не понял, почему Березин предпочитает читать «мак-керман», а не «ман-керман» [13].
Ему на помощь пришел один любитель
истории из Чувашии. Он пишет: «Вероятнее всего, первоначально название городу
дали тюркские племена. Как известно первыми тюркоговорящими племенами в
европейской части были болгаро-хазарские (огурские) племена. Единственным живым
из этой группы языков является чувашский язык. Только с помощью чувашского
языка в полном объёме раскрывается весь смысл этого слова: Кивӗ Мӑн Керман –
Старая Великая Крепость» [14].
Историков
давно волнует одна загадка. В лето 6390…
Сѣде Олегъ княжа въ Киевѣ, и рече Олегъ: «Се буди
мати градомъ Рускимъ» [15, с. 10]. Но почему же Киев – «мать»,
а не «отец»? Киев – слово мужского рода (этот факт филологи РАН
подчеркнули особенно), а мать – имеет женский род.
В 1898 году название города Киева писали
по-разному. В журнале «Киевская старина» использовалось русское написание
«Кіевъ» [16]. В том же году Михайло Грушевський издал в Львове на украинском
языке первый том своего сочинения под названием «Істория України-Руси», где
использовал слово «Київ» [17]. Город Киев входил в Российскую империю, а город
Львов принадлежал Австро-Венгрии.
Украинские коммунисты столицу своей
страны писали как «Київ» [18]. Очевидно, что украинские партийные функционеры
избрали львовский вариант вместо российского названия города. Наименование
города «Київ» на русском звучит как «Кыив». В СССР столицу УССР называли Киев.
Источники и литература:
1. Древняя
Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г.
Коноваловой и А.В. Подосинова. Том I : Античные Источники. Составитель А.В.
Подосинов. — М: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009.
2.
Кулаковскiй Ю. А. Карта Европейской Сарматiи по Птолемею (Отвѣтъ академику В.
В. Латышеву) // Филологическое обозрѣнiе. М., 1899. Т. XVII, Отд. II.
3. Древняя Русь в свете
зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой
и А. В. Подосинова. Том II: Византийские источники. Сост. М. В. Бибиков. – М.: Русский
Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. – 384 с.
4. Darrouzes J.
Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae Paris, 1981.
5. Древняя Русь в свете
зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой
и А. В. Подосинова. Том III: Восточные источники. Сост. части I – Т. М. Калинина, И. Г. Коновалова; части II – В. Я. Петрухин. – М.: Русский Фонд
Содействия Образованию и Науке, 2009. – 264 с.
6. Древняя Русь в свете
зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой
и А. В. Подосинова. Том IV: Западноевропейские источники. Сост., пер. и
коммент. А. В. Назаренко. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке,
2010. – 512 с.
7. Сокровенное
сказание монголов / Перевод С.А. Козина; [Вступ. статьи М. Хомонова]. –
Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1990. – 146, 170 с.; 21.
8. Сборник материалов относящихся к
истории Золотой орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.
Г. Тизенгаузеном и обработанные А. А. Ромаскевичем и С. Л. Волиным [Текст] /
[Отв. ред. П. П. Иванов]; Акад. наук СССР, Ин-т востоковедения. – Москва,
Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР, 1941. – 308 с.
9. URL: https://ia801301.us.archive.org/19/items/textsversionsofj00hakluoft/textsversionsofj00hakluoft.pdf (дата
обращения: 15.10.2025).
10. Российская
национальная библиотека. Лаврентьевская летопись 1377 г. Нижний Новгород
(?).
11. Летопись по Лаврентьевскому списку.
Санкт-Петербург : Археографическая комиссия, 1872.
12. Нашествие Батыя на Россию // Журнал
министерства народного просвещения, № 5. 1855.
13. О разных названиях Киева в прежнее
время : Реф. Ф.К. Бруна. — Киев : Унив. тип., 1876. — 8 с. : 29.
14. URL: https://vk.com/wall-130817905_4847 (дата обращения:
15.10.2025).
15. Полное собранiе русскихъ лѣтописей.
Томъ первый. I. II. Лаврентiевская и Троицкая лѣтописи. Тип. Эдуарда Праца. СПб. 1846.
16. URL: https://runivers.ru/bookreader/book479882/#page/1/mode/1up (дата обращения: 15.10.2025).
17. Грушевський М. С. Історія
України-Руси. Т. 1: До початку XI віку. Львів, 1898. 495 с.
18. Українська радянська
енциклопедія : у 12 т. / гол.
ред. М. П. Бажан ;
редкол.: О. К. Антонов та ін. — 2-ге
вид. — К. : Головна редакція УРЕ, 1977. —
Т. 1 : А — Борона. — 542, [2] с.,
[38] арк. іл. : іл., табл., портр., карти с.
